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萨满面具有着多重功能，并具体反映着萨满教的思想观念和思维心理特征，主要可概括为以下几点：��

1.神祇象征��美国文化人类学大师克利福德·格尔兹曾经指出：“一系列的神圣象征，组合成某种有序整体，形成了宗教体系。”1萨满教正是这样一个由一系列神圣象征组成的原始宗教体系。面具作为其象征体系的组成部分，以其特定的形态再现着萨满教的神灵世界及其信仰观念。应该说，在萨满教万神殿中，面具神系并不占主导地位，是林林总总、形态各异的神偶、神像直观地再现着萨满教万神之英姿，是传承悠久、底蕴深邃的萨满教神话，形象地传承着诸神的由来与品格。尽管如此，面具所表现的部分萨满教神祇仍以其独具的特色不失其应有的价值。��作为神灵的象征物，萨满面具表现的对象与一般神偶有所不同，相当一部分神偶为集合型，反映了萨满教神灵具有集体性的特质。面具则多有独立的神格，只有少数供奉面具神为集合型。当然，在不同的民族和不同的仪式中，面具的内涵均各不相同，其所表现之神的神性主要通过面具的使用显示出来。面具作为象征符号，其所代表的神系包括氏族或家族祖先神，如额鲁特人供奉的木瓢面具即为祖先神。据《龙江县志》载，“额鲁特种族有祭祖者，先以木瓢挂墙上，画耳目口鼻状如人面，时以牲酒涂其所画之口，口边油脂积愈高，以为祖宗享食者多，必将***，否则不祥。”鄂温克人供奉的用铁片剪成的人面型面具神“毛木铁”是家族“毛哄”的祖神。每个大家族只有最古老的一家才有资格供奉面具，其他各家不另设毛木铁神位，如要祭拜毛木铁神，必到这家来上供。满族佛多妈妈原初神格是母系氏族社会的始母神，后演化为子孙保护神。佛多妈妈面具也兼具这两种神格。祖先神面具多具有、至高无上的重要地位。萨满神，在萨满教世界中，每一位萨满领有自己的神，萨满施术时，充当萨满的保护者和随时准备接受萨满差遣的侍从。鄂温克族祭礼中萨满所用面具和达斡尔族的青铜萨满面具“阿巴嘎尔迪”皆为萨满神的象征和载体。满族古代大祭中的“巴柱”神，则是萨满的辅助神。此外，满族徐姓的星神面具和印第安人的狩猎面具，则分别属于自然神面具和守护神面具。��

清代加入满族八旗体制的汉族，被称为“汉军”。汉军面具所表现的对象与萨满面具的主体形态不同，面具所代表的不是神，而是各种厉鬼。萨满教原始观念中本无“鬼”之概念，视宇宙中的邪恶势力为“魔”，“鬼”是后世衍生的观念。汉军旗香是满、汉祭祀文化互渗与融合的产物，其主体来自满族的萨满教。但祭奠亡魂和撵班仪式（***）则与汉文化有深厚的渊源。